标题：道家吐纳筑基功法,道家筑基功详细步骤 内容： 早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面由鹿豹座为大家详细解说：1、心斋心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。 最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。 ”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。 所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。 2、踵息，指内呼吸功深，而达于踵。 据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。 真人之息以踵，众人之息以喉。 ”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。 有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。 这是修道人所用的内呼吸，与平常 人所用的肺呼吸，决不相同。 一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功 夫。 3、内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。 笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。 但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。 ”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。 至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。 中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。 既已光辉于远古，亦必照耀于未来! (注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。 )详解篇1、守一所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫。 守一法始于先秦，〈〈道德经》中的“抱元守一”、“载营魄抱一，能无离乎，专气至柔”，〈〈庄子》的“我守其一，以处其和”，“唯神是守，守而勿失，与神为一”皆为道家守一法之滥觞。 老子认为，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体真气，使人长生久视，还能“体内达外”，获取道的真谛，故应“是以圣人抱一，为天下式”。 道教奉老庄为本教始祖，同时继承了道家守一法，《太平经》明确指出：“守一之法，为万神根本”。 “人有一身，与精神常合也。 形者乃主死，精神者乃主生。 常合即吉，去则凶。 ……常合即为一，可以长存也。 ……故圣人教其守一，言当守一身也。 ”《太平经》还指出守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后“此神可睹”。 守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含“守一”的内容。 2、胎息道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法是道教徒们最喜欢习练的功法之一，从史料记载看，很多著名道士都练过此功。 胎息即闭息。 相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。 《后汉书。 王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。 李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。 ”胎息属道家密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸，故也称潜呼吸。 由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼。 据说胎息功练成后“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界。 3、内丹唐代以前，道教主要以外丹实现肉体的不死和飞升。 唐代后，外丹衰落内丹兴起，炼气结丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。 道教内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段：1. 筑基。 即练好身体，达到精足、气满、神旺的“三全”境界，为炼丹创造必要条件。 2. 炼精化气。 即将精与气合炼而成气，达到“三归二”。 3. 炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”。 4. 炼神还虚，即“练一还无”达到与道合真的最高境界。 道教传说内丹术练到此境界，能在体内产生形状“大如鸡蛋”光辉灿烂的金丹。 运功路线：由尾椎向上至百会，再由百会至丹田。 呼吸法：吸气时鼓腹，呼气时收腹。 内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。 功法篇：须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。 时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。 1．身法炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。 姿势不限，行、立、坐、卧均可。 行、立、坐、卧之法则如下：行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。 双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。 亦可平坐凳上，手抚两膝。 卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。 或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。 先转动头部，使脊椎正直，然后做功。 以上四种姿势，可以自由选择。 但求其自然安适，以利人静。 炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。 观丹田者，观丹田之炁是也。 所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。 微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。 两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。 《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。 ”此即“庄子听息法”。 要求两耳返听于内，听其呼吸出入。 呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。 炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。 因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。 故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。 2．心法行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。 《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之， 人心好静而欲牵之。 常能遣其欲而心自静，澄其心而神 自清，自然六欲不生。 ”就是要人常用止念功夫，有念 即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无 物。 如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。 ”如此方可言行炁之法。 《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之 际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。 夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不 喜，种种皆然，久而自静。 ”又说：“心求静必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而 使之归于心。 ”即言内观返照，亦可止念。 入静功夫，主要还在自己悟解。 3．息法(命功有为之法，复归无为)首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清 炁，用意咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补 充呼出之气。 呼必呼尽，吸必吸满。 吸时小腹圆起，呼 时小腹回收，叫做顺呼吸。 初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。 然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。 鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。 务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。 开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。 人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。 原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。 《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。 ”就是指的这根管。 有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢? 就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。 所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。 勿执着，勿勉强。 只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。 吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。 吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。 作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。 人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。 《老子》日：“天地相合，以降甘露。 ”口内自然生出甘凉津液。 此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。 待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。 津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。 随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。 吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，逍遥谁得知? ”行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。 这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。 吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。 此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。 丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。 ”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。 《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。 ”其中效验不可思议。 最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。 津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。 静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。 鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。 《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。 ”真正存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。 但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。 要在慎终如始，勿懒勿怠。 《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。 守道不失，身长存也。 ”养生篇1．外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。 种种效验，日久自知，不必详述。 2．炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。 盖“有动乎中，必有其静。 ”动静相兼，互相增益。 炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益。 3．《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 ”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。 常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。 4．平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。 (老子)说：“多言数穷，不如守中。 ”“虚其心，实其腹。 ”所谓“大巧若拙，大辨若油。 ”内含侈炼之旨也。 更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。 5．荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意。 盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁组而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。 故均应避之。 应持清淡饭食，以养真厢。 食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。 此饮食之道，修真炼炁者不可不知。 6．不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。 若盘腿打坐久了下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。 先把两腿伸开,手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。 7．炼炁当禁烟洒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生秃。 酒者，入于心经则多说话，人于肺经大声叫喊，人于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，人于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。 8，即此一法，已为养生不二法门。 但这在中华道家修炼之中，只为筑基功法。 学者得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。 如果你或家人最近感觉到不顺利，如生意不好、心情压抑、财运低迷、经常破财、投资不利、身体不好、升迁很难，都可以考虑用道教法事、风水布局、道教符咒的方法进行有效化解和提升运气。 求官的朋友做催官法事，求财的朋友做开财库法事，生意不顺的朋友做还阴债法事，身体不好收入不行的朋友供奉长生禄位，开店的朋友做风水布局，做大买卖的朋友供奉道观财神爷等。 不同需求对应不同法事，正规的道教法事威力较大，善信心怀虔诚，三阳万寿宫道观可助力善信早日达成心愿。 发布时间：2024-07-13 22:11:17 来源：助好孕 链接：https://bbs.wuguba.cn/post-72198.html